楞严经三 科判04 : 圆瑛法师《楞严经讲义》共用了四十多年研读才写出来的

楞严经三 科判与序文04

楞严经三 科判与序文04

慧律法师

【钜细靡遗；】「钜」就是大；「细」就是小；「靡」就是无。从来没有遗失，大小不遗，就是大小事都做得很好。【至于挺身卫道，】就是保护佛教。【处事变艰危之会，】「处」就是处于；「事」就是种种。处事变就是处于种种的变化、艰困危险的时候，「之会」就是的时候。【不怵】这个「怵」就是恐惧，一点都不恐惧。【不挠，】就是屈服，挠。这个「挠」就是屈服，不怵不挠，也不恐惧，也绝不屈服。就是做法师的人，一定要很有骨气、很有志气，不恐惧、不屈服，能吃苦。【尤为难能可贵！】

【惟其真理既彻，】因为他大悟了。这个真理既然彻悟了，【应物无方，】这个「应物」就是接待事物。意思就是说：他的做人、他的圆融；「无方」就是没有一定的格子，那么，就是遍十方。所以，出家人叫做方外。所以，师妈往生，我们那个讣闻，是不是?第一个就写师父：「方外男」，我们就是格子以外的。所以叫做破格，突破那个格子，就是出家人，我们不会拘束在世俗的圈圈里面。出家众父母亲往生，就称为方外男。这个应物无方，就是他这个关系很好，很会做人、很慈悲，不伤害众生，处处都流露佛陀的慈悲喜舍，绝对不拘泥于某一种角度，不会卡在某一种观念，这个叫做应物无方。【虽炽然有为，】「炽然」本身就是火烧得很焰，比喻作世俗繁忙的这些有为法。纵然再繁多，像火在烧的有为法。【而不着有为之相。】所以，修行就是一句重点：但莫住着，就是佛道。不管你做了多大的功德，就是不能住着。所以，虽炽然有为，而不着有为之相。

【故观法师之文，】圆瑛法师所写的。【即事即理，】讲到事相，事相就是种种众多的事相。理就归一，就是无生之理。所以，事就是讲因缘果报，叫做事，缘起的角度叫做事；理是站在性空的角度，缘起就是性空，性空就是不离缘起、不坏缘起，就是即事相就是无生的理；无生的理不坏事相，才叫做即事即理，【圆融无碍。】所以，大悟的人，绝对不会坏事相，他一样对待众生慈悲，有宽恕、有爱心。他不会说，大悟以后，这个人个性古怪，跟人家格格不入，这不叫做大悟，这叫做怪人啊！真正的悟，即事即理，即理即事，大悟是我们内心自己解脱，于佛的心；跟众生相处非常的融洽，因为事就是理，理就是第一义谛嘛，圆融无碍。

【而佛法之体用彰明，】诸位这里，「彰明」就是体、用就显现出来，这里要写十二个字：依体起用，摄用归体，体用一如。这十二个字，就是体跟用最贴切的形容词。依，依体起用，依就是依靠的依，不是一二三四的一；我不讲，很多人会写错，你不要以为底下的人学问都很好，他二个眼睛瞪得很大，笔拿起来一直抄，错很多呢！不骗你的！有的人，讲经说法没记起来，专记师父的笑话。依体起用，依靠不生不灭的清净真如本体，而起这个作用。摄用归体，摄无量无边的用，归不生不灭的体，叫做摄用归体。体用一如，体是真如自性，用仍然不可得，体用本来来自一个心性。

【具可于言外得之。】「具」就是均可以，言外就是弘扬佛法的言谈当中，「得之」就是看得出来，可以悟得出来。这一句话的意思是什么呢?意思就是：圆瑛法师很了不起，他能够即事即理，圆融无碍，而能够依体起用，摄用归体，体用一如，能够在佛法的体用彰明，统统......「彰明」就是显现得非常清楚。从哪里可以看得出来?从在弘法的言谈当中，就可以看得出来，所以叫做具可于言外得之，可以感受得到。

【呜呼！】就是感叹词。【魔说害教，】这个魔说，害了这个正法之教。【鱼目混珠，】意思就是：以假乱真，以伪乱真，鱼的眼睛看起来像真珠，但是，它不是真珠，叫做鱼目混珠，就是以伪乱真、以假乱真。现在都这样子了，自己称为什么无上师啦；自己称什么活佛啦，都自己称的！反正政府也管不着，佛教也拿他没办法，那就看个人的福报，看你跟到谁啊？有福报的人，就会跟到正知正见、正法、解第一义谛、真如实相的大法师。没有福报、宿世没种到正法的因缘，很想修行，却碰到外道、碰到魔道，而且他认为，这个魔道就是最好的！因为程度不够啊、善根不够，福德因缘完全不具足啊，劝也劝不听，拉也拉不出来，没办法就是没办法！所以，这个是宿世的善根。尤其现在魔说害教，鱼目混珠。

【大法之陵夷甚矣！】陵夷，这个「陵」本来是山的一点点高度，有一点点高度，还不是很高，叫做陵。这高度渐渐被摆平了，「夷」就是摆平了。这「陵夷」是渐渐颓败的意思，佛教正法渐渐颓败。大法之陵夷甚矣，「甚矣」，就是很严重了！我们离佛太遥远了，没有佛的这种大智慧、大神通、大证悟的圣人了。二千多年了，弘扬正法这个责任，就落在比丘、比丘尼，以及护法居士，咱们正法的佛弟子的身上，叫做内弘外护，出家人弘法，在家居士要护法。尤其我们台湾，这三、四十年来的转变是非常大的。三十年前，大家叫比丘尼叫做菜姑，所有的电视、小说，都这样演、都这样写的，受到打击才出家的，所以，大家根深蒂固，对出家人不认识。再来，儒、道、释，大家都拿香的，所以，大家也分不清楚。我们从小也不知道什么叫佛教，像我们家也拜妈祖、也拜观世音菩萨、也拜关公、也拜土地公。然后，我们学校就是会调查说：你信什么教？我们都写：佛教。你们小学时候有没有这样调查?对不对？连拜神的统统写佛教，因为不知道，都分不清楚啊！

所以，这三十年来，师父是怎么用功呢?是怎么样弘扬正法的?在每一个县市，都借文化中心、体育馆，最大的这样子的点，抱病上台，我看到台湾的今天佛教，可喜可贺啊！是不是?以前的外道，力量很强啊，非常的强；现在佛教的力量，在台湾算是最大，单单一个佛教，就有六个电视台。基督教只有一个电视台，叫做Goodnews，「好消息」，Goodnews，可见政府开始重视这个佛教。三十年来怎么个转变的，我尽一点心力，不敢说功德都是我的，不过，我真的尽很大的力量。

底下，【有如法师言句，引经据论，涵义深广，而归于平实，】就像法师里面所讲的言句，都是引经据论，有所根据的。这个涵义，包含的义理很深、很广的，而归于平实。平实就是一般人能够接受的，而归于平实，就是你生活当中，就可以显示佛法，叫做平实。是不是？你这个佛法讲得很玄、很妙，高不可攀，那大家知道佛法是什么呢？

所以，师父以前喔，我告诉你：我要去中华体育馆，台北中华体育馆那个几万人演讲的时候，都不被看好的呢！我要去台北中华体育馆演讲的时候，佛教界都不看好，尤其北部的，传来一个消息，说：你跟慧律法师讲，他在南部是很有名啦；他来北部，搞那几万人这个大场面，肯定没人！肯定没人啦！就斩钉截铁说：师父到台北中华体育馆演讲，一定没有人来听啦！然后，他们就把这个讯息传给我，说：师父！办不办？我说：办！有把握?有！有信心?有！好！就开始办了。我告诉你：办的时候，第一天满到什么程度？满到那个中华体育馆所有的位子统统坐满，体育馆的底下，打篮球那个地方，坐了六、七百个，都是法师，坐满了。外面还有几千人都进不来！法师！您的意思呢?就开，开大门！统统让他们进来席地而坐，把所有的体育馆走廊、行道，不管通往厕所、哪里，统统挤爆满，外面还有几万人挤不进来，剩下我这个位子没有坐，没有坐人而已。对不对？

第一天一讲的时候，哇！佛教爆炸，四天，没有一天不爆满。外面，我跟他讲说：外面再继续用闭路电视。刚开始的时候，大家就说：哎呀！慧律法师！里面能满都不得了了，还要外面搞个闭路电视?都不相信我的话，不相信我的魅力，都不相信。我说:哎呀！你们会后悔的！他说:师父！您一定会后悔的！到时候没有人的话......我说：没有问题！结果来就爆炸，外面还有好多人都进不来。那时候，还没有建讲堂。佛教从此以后，每一个道场，统统在打八关斋戒，皈依，统统按照师父的皈依仪轨，把佛教整个带动起来。所以，讲到这个地方，我就觉得我的生命很安慰，尽心尽力了。所以，佛教有今天，就是这样一点一滴的带动起来。为什么?因为师父讲的法就是归于平实，就是你生活当中，就会触动佛法的灵感，跟我们的生活息息相关。

【是能灿真灯于既昏，】「灿」就是光耀。「真灯」就是佛智。于「既昏」就是迷惑众生。「是能」就是因此，能够光耀佛的智慧之灯，于一切迷惑颠倒的众生。【续慧命于将坠者，】我们要延续佛陀的法身慧命。如果没有法师来弘扬正法，这个世间就昏暗，人生跟宇宙当中，就没有觉悟的圣人。【余安得不为之往复赞叹也哉！】「安」就是怎得，怎能不为往复，一而再，再而三的赞叹他呢?「余」就是我。怎能不为之一而再，再而三的来赞叹他呢？【民国二十二年】就是1933。【十月一日】【闽侯  林翔  敬撰】这是个居士写的序文。

好！看底下，pagefour，第4页，大佛顶首楞严经讲义序，【夫佛法首重实证，】实证就是要有自内证。【非实证无以契真常。】因为你没有证量，你不了解常乐我净的道理是什么，也不能领会涅槃的境界是什么，所以，非实证无以契真常。【因一切众生，皆有妄心，念念分别，皆不相应。】一切众生都有妄心，念念分别，皆不相应，这妄心是指什么呢?妄动，动那个妄念，动到执着的念头、动到分别心的念头、嫉妒、贪瞋痴等等的念头，都有妄心。而念念皆在分别，这个「分别」，就是把自己的无量无边的般若智慧，框住在分别的相上，见相即着，那么，你的心思最多就是那个范畴、就是那个范围，念念分别，皆不相应。

【盖妙理空寂，从本以来，离言说相，】我们的真如、我们的如来藏性，从无量亿劫来，离言说相，【离名字相，】为什么讲言说相呢?说不出所以然。因为它不是长短方圆、青黄赤白黑、高低，统统不是。离名字相，你无法形容，任何的名字都安不上，我们讲真如、我们讲平等、讲实相、毕竟空，那也是名相啰，究竟义，这个名字都没有。【离心缘相，】也就是说：我们用意识心，要去想像那个真如的境界是什么，没有办法，叫做离心缘相。心想要变成一个去攀缘这个真如，没办法，因为它不是能缘跟所缘的东西。究竟空寂，它没有能缘跟所缘，所以，你缘不到，所以，离心缘相。【乃离念境界，唯证相应故。】

【经云：「言妄显诸真，】说到这个妄，是为了要显真心，我们讲有妄心，是为了要显这个诸真，种种的真心。如果你还着一个真心，那么，这个真心又变成还是妄，所以叫做【妄真同二妄」，】就是息妄即见真，妄以外不能立一个真；如果妄以外立一个真，又变成妄。所以，言妄显诸真，讲妄心，是为了要显示不生不灭的真如自性是没有妄心；但是，离开妄心，却找不到真心啊！所以，言妄是为了显真，如果你立一个真，那么，这个真又变成妄，就变成妄真同二妄。知道吗?所以，真如藏性不可以再立一个真，即于现实就超越。【即此义也。】就是这个道理。

【然众生之欲契入实相，必先假名言，以为助缘；】我们想要契入这个不生不灭的实相，一定要先假借这个名词。像我们今天来上这个《楞严经》，就是假借这个名言、音声做佛事，要不然怎么办?你们的境界真的那么高吗?师父！那什么是楞严大法呢?那就：啪！下课！不能说啊，究竟实相不能说，一句话都不能说啊，这个就是功夫到家！是不是?所以，我们要方便说，诸位能够体会多少算多少。所以，欲契入实相，必先假名言，以为助缘。【此世尊所以苦口婆心，广说法要，】【冀】就是希望，希望【众生因指见月，得心自在，】因指见月，就是这个典故，你说：月亮在那边！他指的是天上那个月亮，你一直在指头找：在哪里吗？在哪里啊?在这个指头里面找，找得到月亮吗?找不到月亮。你要朝着那个方向去。所以，碰到正知正见、正法的，他就是一直朝着这个正确的方向去见性、去进行，虽然是一点一滴，很辛苦，但是，值得啊！

环境会影响到一个人的思想，日本发生了一个可怕的事情，一个十七岁的儿子，趁他母亲在睡觉的时候，砍死他母亲，同时把她的头颅割下来，把那个头颅，那个血淋淋的头颅拿去派出所，他说：我要自首！说：你为什么要自首?我杀死了自己的母亲！警察以为他在开玩笑，打开那个盒子一看，哇！一个人头！后来去查证，他为什么会杀死自己的母亲，把她的头颅砍下来呢?看日本的漫画，你知道吗?那个残酷的漫画，十七岁的小男孩，天天就看那个残暴、残酷的漫画，就杀人！他说：我现在真想杀人！他一点悔意都没有啊！他跟警察讲：现在没有战争，要不然我去杀人！因为他每天都看那个杀人的漫画……没有人杀，我干脆把自己母亲杀掉，把她的头砍下来。把她的头砍下来做什么？这样可以消灭世间的魔啊！那个观念，实在是想不通，自己的母亲生他、养他，他只有看几本漫画，就把他的母亲的头砍下来！你们这些当母亲的，晚上回去睡觉要小心一点，不骗你的！看你儿子在磨刀的时候，就是漫画看很多！

所以，那个儿子，要教育儿子就是说：这个儿子已经交到坏朋友了，看到不好的影片了，暴力啦、色情啦；或者是已经走入这个歧途了；或者是你注意，他看那个日本的漫画，做母亲、做父亲的人，要赶快就纠正他，否则来不及！活活的母亲，就这样子，趁他母亲在睡觉的时候，砍！日本没有死刑。所以，我告诉诸位：这个世间要学佛、要正知正见、碰到大善知识、有好的环境、要四肢健全、六根具足，很难，很可怕的思想！

前几天报导了，有一个五十几岁的，然后，他的女朋友是四十几岁的，说要跟他说：我们分离！那不得了！跑去她家，把她放一把火，把他的女朋友烧死，就说要分而已，就放一把火就烧死了！所以，我们内心孕育着无量无边的无明烦恼的种子，是哪一天要爆发，不知道！因此找到一个好的老师、一个好的环境，是非常重要的！所以，无论你坐在这个底下三个钟头，你都要觉得值得，值得这样做！哪怕是一句、哪怕是一个字、哪怕是一个典故、一个故事、一个比喻，让我们获益，我们心开意解，坐多久都值得，值得我们这样辛苦。

冀众生因指见月，得心自在，【而入三昧也。】【综观一代时教，阐明从凡至圣，而事理并重者，莫逾《首楞严经》。】没有一部可以超过《楞严经》的，因为这个是事跟理并重，禅、净、律、密统统具足的一部经典。但是，因为很深，很少法师讲这一部经典。有呢，台湾也都是用台语的讲，所以，大部分只能利益闽南话的福建和台湾的众生。师父这一次用国语讲《楞严经》，希望能够利益无量无边全世界的佛弟子，国语听得懂的，都能受益。

【此经以阿难尊者误堕淫室，】这个是示现的，误堕淫室，阿难是佛再来的，他没有示现误堕淫室，哪来这一本《楞严经》可以讲呢？大家都平平静静的坐在那边，也没什么经好讲的，他总是要演一出戏给你看，叫示堕，示现这个误堕淫室。【恨无始来，一向多闻，未全道力，】只听经闻法没什么用，怎么样？无法保全你的道力，就是你没有培养这个定力，很容易受挫折干扰。所以，什么是大彻大悟人的心境呢？大彻大悟就是：入万人之中，如入无人之境。什么叫做大悟？一刹那即见永恒，就是大悟。一切的境界，都认为是增上缘，不会抗拒这个境界。

【殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，】这个「妙」要用三次，妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。「妙奢摩他」翻译成中文叫做止，叫做定中有慧；「三摩」翻译成中文叫做观，叫做慧中有定；「禅那」翻译成中文叫做定慧均等，我们那一张科判，已经简单的介绍了。【最初方便。】【于是世尊，敷演洪文十卷，】「敷」就是陈述。演洪文，就是长长的，「洪」就是大，就是长的意思，整整讲了十卷。【由性而相，由显而密，由解而行，由行而证，彻终彻始，广度有情。】

【圆瑛法师者，今佛门之龙象也。】不是龙就是象了。【慧性天生，】意思就是很有慧根，智慧之性是与生俱来的，宿世的意思。【辩才无碍，宏施法雨，中外咸沾；】「中」就是中国；「外」就是中国以外的，因为他还去南洋一带弘法。咸沾，都蒙受其法益。【著作行世，十有余种。】他的著作我都看过，写得特好！

【十二年前，曾撰《楞严纲要》一书，】这一出来，哇！【明灯普照，广被遐迩。】「遐」就是远；「迩」就是近。广被遐迩，广大的利益，这个「被」就是利益，远近的众生。【迨年六十八，】等到六十八了。【始行注释此经，】才开始写这一部经。【以四十余年之钻研，】你看看，四十余年喔，诸位！要写这一部书，总共用了四十多年研读，才写出来的。所以，我们为什么要用这一部《楞严经讲义》，来作为主要的讲本、参考资料？因为近半世纪以来，《楞严经》的注释，无人能出其左右，这一本书写得特好，值得我们好好的研读。到六十八岁的时候，才开始行注释此经，以四十余年之钻研，【究厥精微，】「究」就是探讨。「厥」就是其。探究里面的内容，达到了精微，最深处，最精、最微细的，都探索出来了。

因此，【编成讲义，】六十八了，我要趁现在五十五；其实，我是五十三足岁，台湾就是这样嘛，因为我是年尾生的，出生没几天就二岁了。所以，我事实上才足五十三而已啦，不要把我看得这么老！我看到他六十八才写这一本书，我想：我不晓得能不能活到六十八？刚好大家的因缘都具足，很多人都要师父讲这一部《楞严经》，就好吧！那讲多少就算多少了，就讲到死嘛，不晓得能不能讲完，也不知道，生死无常嘛，就是这样讲。不错了，到目前为止，还讲了三十多片的VCD了，所以，这讲......累积一点......做多少，算多少，我也是本着这个心。不过，这个圆瑛法师实在了不起，以四十年的经验，把它探究到里面最深、最精微的，把它编成讲义。

【大愿既偿，嘱为之序。】就请这个王居士，王学仁居士来写这个序文。【窃念学佛信众，】「窃念」就是：我私下这么样想，叫做窃念。我私下这么样想：学佛的信众这么多。【苟】就是如果。【无】就是没有。【南针，】就是如果没有指南针。【而欲深入经藏，】想要进入这个经藏。【譬】就是好像、譬如。【靡管而闚天，】这个「靡」就是细小，细小的管，用小小的管，就是以管闚天。用小小的管要闚这个天，「闚」就是偷看，这个「闚」同「窥」，字是相同的。譬如靡管而闚天，就是用这个细小的管来窥天。【弃蠡以测海，求能了解妙理，诚恐北辙南辕！】这个「弃」就是忘了，忘了这是以蠡测海。蠡测海，这个「蠡」就是用瓠做的瓢。瓠，植物的一种，用瓠瓜，这样听懂了吗？瓠瓜。瓠，用瓠做的瓢，像我们在舀水的，台语叫做水勺，舀水用的。用瓠做的瓢，就是蠡以测海，那个要测什么海呢？一瓢一点点水，那海那么的大！这个意思就是说：哎呀！以蠡测海，就是比喻见识浅陋；用蠡瓢测量海水，就是比喻见识浅陋。说：我啊，这个「弃」就是忘了，忘了我自己见识浅陋，忘了众生的见识浅陋，众生见识浅陋，要能够用这种能力去求、能了解这个如来无上的妙理。

「诚」就是恐怕，恐怕怎么样？北辙南辕，这个「辙」就是车轮辗过的痕迹。南辕就是驾车的木头。车子辗过北边的痕迹，怎么可能跑到南边呢？北辙就是车轮辗过的痕迹往北走，往北边辗过的痕迹，当然往北走啊；南辕，往南驾车的木头，当然往南边走啊！所以，这个，北辙南辕就是南辕北辙，一个往北，一个往南，表示不同方向。这一句的意思，我整句把它念一下，说：我私下这样想，学佛的信众这么的多，如果没有一本指导修行的经典，而欲深入这个经藏，就像以管窥天，同时忘了这是用蠡来测海，求能了解如来无上的妙理，这实在是南辕北辙，就是根本就不同方向，是没有办法达到的。

【法师为当代大德，了知学人心理，】一切修行人的心理。【以平淡言辞，演释甚深经义，方便善巧，尤能契合时机；而勘校经文，】「勘校」就是再一次的审核，叫做勘，勘校就是校对。而勘校经文，【正其错简，】这个「正」就是纠正，「错简」就是次序错乱的竹简，叫错简。诸位！看这里，我们看这个古装大戏的时候，你有没有看到那个皇帝拿出来卷卷的，一片一片……那个叫什么？叫做竹简，用竹子写的。把它卷起来，因为就好放了，这个简要排队，这个是第一片、第二片……要排队，那么，这中间有排错了。正其错简的意思就是：纠正次序错乱的竹简，用我们现在的话，叫做重新排版，把错误的排正。【巨眼如烛，】这个巨眼就是大的眼睛，照亮如烛。【有裨来学。】这个念裨bì，就是增益、增加、帮助，有裨来学，帮助的意思，来学习的。

【（经中破处之文有：】就是破妄显真那个破处。经中破处之文有：【「尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路」一段，横隔其间，】卡在中间了。【或因前人录刊倒置，致与前后文不相接续，】没有办法一气呵成，中间隔了这一段。【法师指示此段应在请法之后，则问答相应，怡然理顺矣。）】当然就是这样子了，因为以前的人排版错，已经把它错误了，现在把它纠正过来。

【抑其敷弘正道，诠行布不碍圆融；】「抑」就是发语词，表示：啊！惊叹词：啊！他弘扬正道，敷弘正道。「诠」就是解释；行布不碍圆融，这是出自《华严经》的思想，「行布」就是次第，既有次第，可是，有不妨碍圆融，有圆融；「圆」就是圆满：「融」就是融通。有次第，譬如说：信、住、行、向、地，有次第；可是，初发心即成等正觉，初心就是正觉，所以，因就是果。所以，「行布」就是次第，解释有种种的次第，可是，又不碍圆满、融通、圆融。显示寂灭真常的涅槃性，（【显示真常。】）【离二边】离二边就是空跟有。【而趋空寂。】为什么呢？对境寂然常不离佛，大悟，悟到什么？一切法不可得，心如如不动，就是佛，如如不动。这个如如不动可不是那么的简单，不是你心想的：我什么都不想，叫做如如不动。不是这样子的！那个如如不动，是悟到究竟坚固的如来藏性，本性天然的那一种如如不动，不是加了一层力量让它如如不动；加了一层力量让它如如不动，就是动！这个可不是你想像的这么简单！

【正犹增辉于太阳，】我爸爸的名字最好记了，就是增辉，增加光辉。正犹增辉于太阳，【助深于巨壑，】太阳本来就有光芒，一切众生都以太阳为神；但是，天文学告诉我们：太阳再五十亿年后会毁灭，这个就应验世尊讲的成、住、坏、空。科学家用天文望远镜看了老半天，才抵得过世尊一句话，世尊说：观天地无常，刹那之间，都是无常；而他们用那个天文望远镜一直观，二十年，都是博士，讲那一句话，说：天地之间，无时无刻不在变化。世尊一句话，这科学家要弄二十年，还是博士呢！他们才发现他们所讲的，世尊早在二千五百年前就讲过了，这个世间，没有一件事情不是时时刻刻在变化，所以，是不实在的世间。我们就是被不实在的事情迷得团团转，搞得痛苦不堪！

助深于巨壑，「壑」就是山谷，更深。使太阳增辉，助深于巨壑。【法施功德，】【沾溉】，「沾」就是小雨，就是小水；「溉」就是灌溉，灌溉就是大水。沾溉【靡穷，】「靡」就是无。这个「沾」是小水，意思是指小根器的人，小根器的人，只要一点点法就满足；「溉」就是大水，指大根器的。这意思是：小根器的也受益、大根器的也受益，大、小根器，受益无穷，叫沾溉靡穷。【无缘慈悲，】「缘」就是条件，没有条件的慈悲，这个就是从清净自性透露出来，没有任何条件的慈悲，无缘大慈，同体大悲。【同无量矣！】这是功德无量。无缘慈悲，同无量矣，等同无量。

【辛卯】就是民国四十年，1951。【孟春之望】「孟春」就是春季的第一个月，也就是阴历的第一个月。之「望」就是十五，也就是1951年农历元月十五，换句话就是元宵节。1951年阴历元月十五，阴历。【菩萨戒优婆塞】就是近住男，或者近事男。【王学仁 谨序于香港】那么，你想想看，1951年写这个序文，这个人一定不可能活到现在了，写这一本书算是五十七年前，今年是2007，他是1951写的，所以，这个人如果在的话，如果还在，那至少九十岁了，最少啦，最少啦！我们也很快就死了，大家要用功！好！那么，就讲到这个地方。这个《楞严经》义理很深广，这个都是文言文，诸位来听，可以提高大家的中文的程度。

所以，有的人小孩子就要带来说：慧律法师！我这个儿子跟您出家！我说：他几岁啊！她说；他今年六岁！我说：你六岁，你怎么跟我出家呢？现在出家可不比以前，现在出家还是要读很多书，要不然，你念小学，这个经典一打开，你看不懂，因为都是文言文。有一个人来讲，说：我念了很多「言文言」。我说：你骗谁啊？我从来没听过「言文言」，是文言文吧，你以为我没念过书啊，讲那么快，还摸不清楚，还「言文言」！有这样的文章吗？文言文！是不是？所以说：做法师的，学历还是高比较好，书还是读得多，文字就没有什么障碍。回向（略）